Chapitre 2 Sujets corrigés

SUJET 1 Aquitaine I (janvier 2011)

Durée : 3 heures

FRANÇAIS (10 POINTS)

Soyez attentif au vocabulaire utilisé et à l’orthographe.

Résumez en 10 ou 15 lignes cet extrait de texte. (2,5 POINTS)

Expliquez le sens de la phrase qui apparaît en gras dans le texte. (2,5 POINTS)

Quelle réflexion personnelle vous inspire l’ensemble de ce texte ? (5 POINTS)

Les clés pour réussir

Être attentif aux présentations ternaires du texte.

Entre autonomie et lien

« Si je ne suis pas pour moi, qui le sera ? Mais si je ne suis que pour moi, qui suis-je ? »

Rabbi Hillel, Talmud de Babylone

Traçons d’abord les contours du piège, car c’en est un. Au sujet du lien – question aussi primordiale que celle de la limite –, les constats que, jour après jour, nous pouvons faire sont au nombre de trois.

Le premier consiste à exalter la conquête enfin parachevée de l’autonomie individuelle.

Absolue. Totale. C’est elle, répétons-nous, qui confère à notre modernité démocratique une supériorité morale sur toutes les civilisations qui l’ont précédée – ou sur celles qui l’entourent encore. La servitude du lien et du « collectif » est brisée, enfin ! Nous voilà devenus, pour paraphraser l’empereur Auguste dans le Cinna de Corneille, « maîtres de nous comme de l’univers ». Autonome, chaque homme est désormais le législateur de sa propre existence. « L’homme est roi, l’homme est Dieu ! » Il ne doit plus rien à personne. L’éventail de ses choix personnels s’est ouvert comme jamais ce ne fut le cas dans l’Histoire. Là réside le trésor irremplaçable de la voie occidentale, cellelà même que nous opposons volontiers aux « barbaries » pré-individualistes du dehors. Ou du Sud.

Mais le second constat – les deux sont corrélatifs – nous conduit à déplorer simultanément la fameuse déchirure du lien social qui en résulte. Nous y voyons l’amère rançon payée à l’autonomie, et nous n’aimons rien tant que de gémir sur son coût exorbitant. Souffrances et lamentations du moi désemparé […]. L’individu contemporain, dit-on, est émancipé, mais orphelin. Notre bonheur d’être libre est un bonheur blessé. Il porte le deuil – et parfois le regret – des anciennes appartenances, des sujétions rigoureuses mais rassurantes, des protections de toute nature que nous avons rejetées pour leur préférer le grand large et son vent glacé. C’est au nom de ce deuil spécifique et de cette mélancolie que certains nous invitent parfois à rebrousser chemin pour s’en aller recoudre la communauté primordiale ou à refonder la République. Comme si c’était possible !

Le troisième discours – plus nouveau mais fortement articulé – consiste à célébrer avec une ferveur singulière tout ce qui ressemble à un lien de substitution : fêtes, rave-parties, liturgie des stades ou des concerts, rassemblements protestataires, chaleur des foules, grands-messes du rock, du foot, de la techno, des voyages pontificaux ou de la politique, etc. Ces moments fusionnels ont d’autant plus nos faveurs qu’ils viennent combler un manque ou consoler une solitude. L’individualisme a creusé entre les êtres une distance, un vide, que peuvent quelquefois remplir, l’espace d’un moment, ces messes profanes. De fait, elles occupent une place de plus en plus importante dans notre imaginaire collectif et dans les mots qui l’expriment. Dans le langage des adolescents, « s’éclater », « s’exploser » ou « faire la fête » signifie retrouver quelque chose comme le lien.

Ces trois constats, ces trois discours forment en tout cas les trois sommets d’un triangle, et c’est à l’intérieur de celui-ci que nous nous tenons.

Vertiges et fausses sorties

La plupart des réflexions, discussions ou polémiques contemporaines – sur la famille, l’école, la nation, le syndicalisme, la culture populaire, etc. – concernent l’une ou l’autre de ces évidences, voire les trois à la fois : autonomie, solitude, nostalgie fusionnelle. Leur incompatibilité, la contradiction qui naît de leur rapprochement constituent ce piège auquel l’homme démocratique tente désespérément d’échapper. L’objectif principal est donc de dépasser, de traverser, de « trouer » un tel enfermement, sans se satisfaire de ce qu’on pourrait appeler les fausses sorties. Ce besoin de faire lien, malgré tout, est si fort, en effet, qu’il fait naître et encourage d’étranges tropismes collectifsdisons même des vertiges – qu’on ne prend pas toujours la peine d’analyser pour ce qu’ils sont : des échappées illusoires.

La peur, d’abord. Celle, protéiforme, qui hante les sociétés modernes, peur de l’autre, de l’étranger du différent, etc., finit par constituer un succédané de lien auquel nous nous raccrochons d’instinct, faute de mieux. Thomas Hobbes ou Carl Schmitt, entre autres, ont bien analysé cette hypothèse d’une société réunie par la peur, et qui fait d’un ennemi, réel ou imaginaire, le fondement du lien social. Nous y cédons plus souvent qu’on ne le croit. On devrait mieux réfléchir à ce retour mystérieux d’une peur phobique dans des sociétés modernes dont les membres sont pourtant objectivement mieux protégés que jadis. Nos grands-parents et ancêtres n’étaient-ils pas plus exposés que nous à la maladie, à l’arbitraire, à la mort prématurée, au labeur exténuant, à la rareté, au crime ? Notre peur d’aujourd’hui est donc objectivement infondée. Mais elle est là. Puissante. Elle est un symptôme. Or, si la panique est un phénomène de dislocation (sauve qui peut !), la peur latente est une façon – détestable, mais efficace – de « faire société ».

C’est à cette même défaillance du lien qu’on pourrait imputer un autre phénomène de nature différente mais tout aussi insolite : le conformisme contemporain. On a beaucoup épilogué sur l’étrangeté et la force d’un mimétisme qui apparaît aujourd’hui comme le revers inattendu du pluralisme. Qu’il s’agisse des médias, des comportements quotidiens, de la vie amoureuse, des modes vestimentaires, de la pensée dominante, du consensus politique, le prurit d’imitation n’a jamais été aussi puissant : pensées uniques, discours uniques, comportements panurgiques, etc. L’individu prétendument émancipé paraît plus soucieux que jamais de conformité et plus respectueux qu’hier des modèles en vigueur. C’est en cherchant à s’y conformer qu’il attend, en retour, une reconnaissance et une « affection » qui lui permettront, comme le note un psychiatre et psychanalyste [Serge Tisseron], de « renouer temporairement avec un monde à l’abri des conflits ». Le philosophe Cornélius Castoriadis voyait dans ce conformisme généralisé la réalisation des sombres prophéties de Tocqueville sur la médiocrité de l’individu démocratique et la marque d’une véritable « insignifiance » contemporaine.

Pour l’homme d’aujourd’hui, une part inconsciente de lui-même semble reconstituer subrepticement, via le conformisme, une dépendance que sa part consciente rejette avec horreur. Introduisant un texte de Nietzsche, l’historienne Mona Ozouf s’interroge elle aussi sur cette ambivalence. L’homme démocratique, écrit-elle, « est fort loin d’être le héros solitaire auquel Nietzsche réserve la dignité d’individu. Car, chose étrange, plus l’homme démocratique se sent individuel et plus il est englué dans une masse indistincte. Plus il revendique son indépendance, mieux il souligne sa dépendance ». Fausse sortie, là encore.

Troisième exemple de fausse sortie : l’imprudence avec laquelle nous fermons les yeux sur la vraie signification de ce tribalisme urbain dont on constate le retour au cœur même des sociétés contemporaines. On fait ici référence à la fascination qu’exercent sur les médias –ou sur certains intellectuels – les manifestations fusionnelles évoquées plus haut. Fêtes, raves, tribus urbaines : ces retrouvailles frénétiques de l’individu avec le groupe illustrent une tentation qu’on devrait prendre la peine d’analyser avec plus de circonspection.

Elles ne se confondent pas avec ce qu’on appelle ordinairement le communautarisme ethnique ou religieux. Elles expriment plutôt une envie d’en revenir – fût-ce l’espace d’un moment – à un « avant » de l’individualisme. Elles parodient une communion festive et tribale qui romprait tout à la fois avec la modernité et l’autonomie. Elles sont des rappels paroxystiques du lien perdu, comme des restaurations instantanées de la tradition. Or, sans qu’on y prenne garde, notre fascination pour ce tribalisme retrouvé et la manière dont nous le théorisons peuvent nous renvoyer insidieusement au romantisme allemand du XIX^e siècle ou à la pensée contre-révolutionnaire française (Joseph de Maistre, Louis de Bonald, etc.). Les romantiques allemands appelaient d’ailleurs « expérience du lien » (Bundeserlebnis) cette abdication fusionnelle de l’individu au profit du grand tout de la communauté. Le plus étrange est qu’une interprétation aussi archaïque de la collectivité parvienne à se travestir aujourd’hui en hypermodernité.

L’un des théoriciens extasiés du tribalisme urbain, le sociologue Michel Maffesoli, revendique d’ailleurs lui-même l’archaïsme ou la « primitivité » – à ses yeux bénéfiques – de ce qu’il appelle « l’esthétique tribale postmoderne ». Il y voit la preuve du caractère précaire, « passager incertain, flottant » de l’individu autonome de la modernité. Cette dernière est condamnée, selon lui, à faire une place de plus en plus grande à « l’expression d’un vouloir-vivre, d’un élan vital quelque peu aveugle et animal, qui pousse tout un chacun à chercher l’intimité, voire la promiscuité avec l’autre ». Une telle analyse revient à relégitimer cette quête frénétique et mimétique de l’unité primitive en laquelle Nicolas Berdiaev voyait, dans les années 1930, la racine même du nationalisme qu’il abhorrait. Ce dernier, écrivait-il, est « l’exact répondant de l’individualisme et de l’égocentrisme ».

Extrait de l’ouvrage Le Goût de l’avenir de Jean-Claude Guillebaud (Paris, Seuil, 2003).

Corrigé

FRANÇAIS

Résumé

La question du lien est un piège qui peut d’abord être éclairé par trois discours. Le premier est la célébration de l’autonomie individuelle conquise par l’élan historique de l’Occident vers la démocratie. Mais le second est au contraire la lamentation du temps sur le coût de cette autonomie : elle émancipe en rendant orphelin. De là un bonheur altéré par la nostalgie douloureuse des vieilles attaches dont il faut faire le deuil. On en voit même prônant leur résurrection. En troisième lieu on a à écouter la ferveur singulière autour de ce qui constitue le lien de substitution : tous nos rassemblements de masse festifs, sportifs, musicaux… C’est du fusionnel contre le vide et la solitude. C’est du lien redonné à l’imagination dans le bruit et le défoulement. Le piège est donc triangulaire. Vouloir échapper à la corrélation autonomie, solitude, nostalgie fusionnelle relève de l’illusion. Les fausses sorties offertes sont la peur rassembleuse, le conformisme moutonnier et aliénant, les parodies tribales se targuant d’hypermodernité. Le tribalisme postmoderne peut s’analyser en recherche de l’unité primitive.

Explication

Le texte commente ici la position qui consiste à interpréter le tribalisme urbain comme l’expression postmoderne d’un renoncement à l’autonomie. Le commentaire est politique et souligne, référence à l’appui, que ce tribalisme peut constituer le terreau des retours au nationalisme, expression de l’unité primitive et des liens ancestraux.

Réflexion

Ce texte met en évidence que dans les sociétés occidentales, autonomie et lien, liberté et communauté correspondent à des besoins profonds, mais qu’il est difficile d’en faire une synthèse autrement que par de fausses pistes. Il convient donc de réfléchir sur d’éventuelles vraies pistes.

Les fausses pistes

Nos sociétés, comme l’évoque le texte, associent les exigences d’autonomie et de lien avec des « échappées illusoires ». Pour ne pas se sentir complètement « orphelin » de la tradition, notre temps aurait recours à des pratiques festives et grégaires, parodies de l’unité primitive. C’est ainsi que le texte relève trois formes de ces échappées illusoires : la peur, le conformisme et le tribalisme urbain. Ce sont de fausses pistes pour retrouver le lien primitif, soit en raison de leur insignifiance, soit en raison du contresens qui s’y attache, quand de telles tentatives de retour à l’avant de l’individualisme moderne sont perçues comme des marques d’hypermodernité. Le même éclairage peut être donné à la technologie moderne de l’Internet et du portable quand elle ne restitue que du lien déjà existant.

De nouvelles et vraies pistes

Cet extrait de l’ouvrage Le Goût de l’avenir insiste sur l’idée d’un lien primitif ne focalisant plus que nostalgies impuissantes et parodies fusionnelles. Pourtant notre temps est sollicité avec force pour être un temps qui remodèle deux liens primitifs essentiels : le lien familial et le lien politique.

La vie familiale se voit aujourd’hui sous des formes qui sont en rupture avec la famille traditionnelle. Maternité et célibat, familles recomposées sont désormais des réalités dominantes et donc basiques. Le lien familial se reconstitue à partir de ces bases et non celles du passé.

La vie politique des nations démocratiques se décentre de plus en plus de l’État-nation. Le lien national, fondateur des vieilles démocraties, est remis en question et par la régionalisation et par l’Europe ou la mondialisation. C’est un lien politique nouveau qui est en gestation avec des formes démocratiques qui auront à intégrer des cadres pluriels (Europe, Nation, Région) et des partenaires non institutionnels, tels les ONG et le militantisme du Net. En se recomposant, le lien démocratique doit être repensé.

Conclusion

Tout le fusionnel qui porte encore la nostalgie du lien primitif est en train d’être dépassé par la vraie et profonde modernité présente, celle des familles et des nations.

SUJET 2 Aquitaine II (janvier 2011)

Durée : 2 heures

QUESTIONNAIRE (20 POINTS)

QUESTION 1 (1 POINT)

Que signifient les sigles DRJSCS et ARS ?

QUESTION 2 (1 POINT)

À quel événement fait référence le film de Xavier Beauvois Des hommes et des dieux ?

QUESTION 3 (1 POINT)

Qu’est-ce que le bouclier fiscal ?

QUESTION 4 (1 POINT)

Jérôme Kerviel a récemment été condamné à verser 4,9 milliards d’euros à son ancien employeur. En quoi consistait le travail de Jérôme Kerviel ?

QUESTION 5 (2 POINTS)

Dans son rapport rendu en décembre 2009 et intitulé « Entrer dans l’âge adulte, la préparation et l’accompagnement des jeunes en fin de mesure de protection », l’ONED (Observatoire national de l’enfance en danger) pointe un paradoxe : « Il est demandé à ces jeunes, plus vulnérables, de faire plus et plus vite dans l’accès à l’autonomie que le reste de la population. » Quelle analyse faites-vous de ce commentaire ?

QUESTION 6 (2 POINTS)

Le traitement de la communauté des « Roms » par les autorités françaises a été dénoncé par de nombreux pays européens. Pourquoi ? Quelle est votre opinion (argumentée) sur ce problème ?

QUESTION 7 (3 POINTS)

« Aujourd’hui l’individualisation des prises en charge est devenue une prison commune. Il est difficile au milieu de tous ces accompagnements individualisés, fragmentés, de faire encore équipe. S’écoute-t-on encore dans une même équipe ? »

Extrait de l’article de Laurent Ott (éducateur, formateur chargé de recherches à l’École de formation psychopédagogique à Paris) paru dans la revue ASH du 15 octobre 2010.

Quel message nous adresse l’auteur ?

Qu’en comprenez-vous ? Qu’en pensez-vous ?

QUESTION 8 (3 POINTS)

La présence des forces de police au sein des lycées et collèges, objet de débats, est aujourd’hui devenue réalité. Que pensez-vous de cette évolution ? Argumentez.

QUESTION 9 (3 POINTS)

Comment comprenez-vous ce propos issu du magazine Télérama du 29 septembre 2010 : s’attaquer à la guerre des sexes, « c’est reconnaître la nature idéologique de la domination masculine ». Étayez votre point de vue.

QUESTION 10 (3 POINTS)

Présentez une situation, un fait qui vous a indigné(e) et développez votre point de vue.

Corrigé

QUESTIONNAIRE

QUESTION 1

DRJSCS : Direction régionale de la jeunesse, des sports et de la cohésion sociale.

ARS : Agence régionale de santé.

QUESTION 2

Ce film fait référence à l’assassinat des sept moines français installés dans leur monastère de Tibhirine, en Algérie. Enlevés le 26 mars 1996 par un groupe armé, ils ont été assassinés ; on a retrouvé les têtes le 30 mai 1996, mais pas les corps.

QUESTION 3

C’est une mesure fiscale visant à limiter le pourcentage maximum d’impôt dont peut être redevable un contribuable pour ses revenus. En France, les impôts directs sont plafonnés à 50 % des revenus du contribuable.

QUESTION 4

En tant que trader à la Société Générale, Jérôme Kerviel avait pour fonction de gérer des opérations de spéculation propres à assurer à moyen ou court terme des profits pour la banque.

QUESTION 5

Ce commentaire est à la fois expression de bon sens et d’empathie. C’est du bon sens de considérer qu’une jeunesse fragilisée n’a pas les moyens psychologiques, culturels et familiaux d’une rapide acquisition de l’autonomie. Mais c’est aussi de l’empathie et une juste compassion : la jeunesse qui est « en fin de mesure de protection » représente, en effet, des êtres généralement blessés par la vie, depuis leur plus jeune âge.

QUESTION 6

La réaction européenne dans cette crise s’est faite au nom des grands principes de l’antiracisme et de la lutte contre les discriminations pouvant frapper des minorités. La règle de libre circulation des Européens sur les territoires de l’Europe a aussi été invoquée pour dénoncer les mesures sécuritaires de la France. Mais la procédure d’infraction n’a pas été ouverte.

D’après les sondages, l’opinion française a majoritairement soutenu les mesures gouvernementales de rapatriement des Roms en situation irrégulière.

Mais une égale majorité de cette opinion a convenu que cette communauté était victime dans ses pays d’origine (Roumanie, Bulgarie et Hongrie) de discriminations constantes qui la poussaient à chercher ailleurs des conditions de vie plus acceptables. Cette crise a fait prendre conscience à tous les grands pays européens qu’il fallait agir sur ces pays de l’Est de l’Europe pour faire bénéficier les Roms de tous leurs droits de citoyens dans leur pays et en Europe.

QUESTION 7

L’auteur nous adresse un message critique sur l’individualisation des prises en charge, devenue la règle d’or de toutes les formes d’accompagnement (éducation, maladie, grand âge). Il y voit un obstacle à l’efficacité de l’esprit d’équipe, une dégradation du principe de décision collective.

Certes, ce nouveau mode de prise en charge, qui amène à établir des projets personnalisés d’accompagnement, peut générer bien des difficultés dans les relations d’une équipe pluridisciplinaire.

Mais pour la personne accompagnée, quand un grand nombre de parties prenantes intervient dans le projet, la parole de la personne court le risque d’être moins entendue, et sa situation peut ainsi lui paraître compliquée et nonmaîtrisable. Son confort de vie risque d’être affecté par un nombre trop grand d’interventions.

Même quand ils pensent bien faire, les proches peuvent inhiber l’expression de la personne ou mal percevoir la réalité de sa situation. Et lorsque les professionnels mettent en place des collaborations pour mieux articuler leurs prestations, ainsi que la loi les incite à le faire, une tension peut surgir entre l’exigence de coordination des parties prenantes et la liberté des personnes qui ont le droit de cloisonner les divers secteurs de leur vie.

Ce message critique ne relève qu’un aspect de la problématique de l’individualisation des prises en charge.

QUESTION 8

Depuis la rentrée scolaire 2010, en France, des policiers référents ont pris leurs fonctions dans des collèges et lycées de zones dites « sensibles », notamment en banlieue des grandes villes.

Ils ont des bureaux au sein de l’enceinte éducative et assurent une permanence hebdomadaire afin de contribuer à lutter contre l’insécurité en milieu scolaire. Chaque élève peut contacter le représentant des forces de l’ordre par un numéro de téléphone attitré. Pour le ministère de l’Éducation, ce policier doit faire en sorte qu’il y ait une « une meilleure coordination entre l’Éducation nationale et les services de police et de gendarmerie ». Selon le ministère de l’Intérieur « 85 % des violences et actes de petite délinquance » sont « commis par des élèves au préjudice d’autres élèves ».

Cette mesure a ses détracteurs, mais il faut reconnaître que le partenariat entre les forces de l’ordre et les responsables de l’éducation est généralement réussi et largement approuvé par l’opinion publique.

Il permet en effet de privilégier la prévention de la violence et de la toxicomanie et d’éviter à des jeunes, peu encadrés par leur famille, de se laisser entraîner dans des formes de délinquance fatales pour leur avenir.

Le policier référent rassure parents et élèves. Il est un policier de proximité comme on en réclame un peu partout en France en ce moment.

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