Généralités sur l’Islam

Dernière grande religion monothéiste à être révélée, l’Islam, contrairement au Christianisme n’a ni médiateur, ni intermédiaire, ni intercesseur entre Dieu et le croyant [9] ; le seul intercesseur, le jour du Jugement dernier, reste le Prophète Muhammad. Si le Christianisme est la religion de l’amour et du sacrifice, l’Islam est avant tout celle de la certitude et de l’équilibre [22], mais aussi celle du juste milieu, du possible et de l’accessible, comme le montre la lecture du Coran [10] et ce hadith [5] :

Valable de tout temps et en tout lieu [21], plus qu’une religion, l’Islam représente aussi un code moral, juridique et social qui régit la vie du Musulman dans ses aspects les plus singuliers et répond à ses questionnements les plus divers, tout au long de l’existence [4].

Fondements de l’Islam

Cœur de l’Islam

C’est la Foi, qu’on peut schématiquement faire figurer au sommet d’un triangle, dont les deux angles de la base représentent l’un les rites d’adoration, autrement dit les piliers de l’Islam, et l’autre les conduites à travers lesquelles s’expriment principalement les valeurs et les vertus. Il reste entendu que ces trois composantes sont en interaction réciproque permanente les unes par rapport aux autres (figure 4.1).

Figure 4.1 Liens entre la foi, les rites d’adoration et les conduites.

On peut, tout aussi bien, appréhender la foi selon trois degrés d’intensité : la soumission à Dieu (Al-Islam), la foi proprement dite (Al-Imane) et la bienveillance (A-Ihçane) [22].

Satisfaction des besoins matériels

Le bonheur de l’individu étant, entre autres facteurs, conditionné par l’accès au travail, c’est grâce à celui-ci que tout un chacun peut réaliser ses rêves et ses aspirations légitimes : acquérir un logement, posséder une voiture, ou fonder un foyer. Bref, en un mot, accéder à toutes les commodités de base, nécessaires à une vie décente.

Épanouissement psychologique

L’exercice d’un métier aide à développer les relations interpersonnelles et les rapports sociaux, suscite le respect et la considération de son entourage, permet de se prouver à soi-même et à son entourage sa propre valeur et de se sentir utile à sa famille, à sa société et à son pays. De plus, le travail accroît le sentiment d’autonomie, d’indépendance et de liberté et contribue à procurer les sensations de paix intérieure et de sérénité.

Développement économique et socioculturel

Grâce à leur énergie, leur ambition, leur esprit d’initiative et leur compétence, les travailleurs, quel que soit leur secteur d’activité, sont en mesure d’insuffler un remarquable dynamisme à l’économie de leur pays, en exploitant avec profit ses ressources et en créant, à leur tour, de la richesse.

Paix sociale

Offrir du travail aux jeunes, reste le meilleur moyen d’assurer la paix sociale. En revanche, l’oisiveté et le chômage combinés à l’exclusion et à la pauvreté créent les conditions favorables à l éclosion de troubles sociaux divers : des conflits sociaux, l’insécurité, la délinquance, la criminalité, l’instabilité politique, voire les insurrections, les guerres civiles ou révoltes. C’est ce que l’on a pu voir, début 2011 en Tunisie, où le suicide par immolation d’un jeune chômeur Mohamed Bouazizi a déclenché un mouvement révolutionnaire sans précédent ayant entrainé la chute du régime politique.

Impact sur le progrès et la civilisation humaine

Si nous bénéficions aujourd’hui d’un confort de vie appréciable et jouissons pleinement des effets de la modernité, c’est bien grâce aux efforts soutenus dans le travail, aux sacrifices et au labeur acharné consentis par nos semblables, les humains, à travers des millénaires rendant possible la transformation des rêves les plus insensés en découvertes, acquisitions et réalisations historiques.

Lien entre le travail et la foi

En Islam, le travail est assimilé à un acte d’adoration (de Dieu), si bien que le même vocable (‘amel) est indifféremment utilisé pour désigner à la fois toute activité professionnelle rémunérée, exercée aux fins de subvenir à ses besoins et à ceux de sa famille, et toutes les prescriptions religieuses et les œuvres bienfaisantes entreprises au seul dessein de satisfaire Dieu et d’en espérer tirer rétribution, dans la vie de l’au-delà.

On voit bien donc, ici, jusqu’à quel point le travail d’une part, la piété et les bonnes actions de l’autre se rejoignent et se complètent et que l’intérêt qu’accorde l’Islam au travail n’est point usurpé.

Lien entre le travail et la science

On relève également, là aussi, une similitude au plan étymologique. En effet, en langue arabe, le mot désignant le travail (‘amel) est l’anagramme de celui usité pour dire science (‘ilm) : on passe ainsi de l’un à l’autre par simple inversion d’une consonne.

Quand on sait la valeur qu’accorde l’Islam à la science [2], on perçoit mieux la place remarquable qu’il réserve au travail.

Autres remarques concernant le travail dans l’Islam

L’histoire nous apprend que tous les prophètes et messagers de Dieu, pourtant considérés comme ses élus et ses préférés d’entre tous les hommes, furent d’humbles travailleurs. C’est ainsi que nous savons, qu’entre autres Adam pratiqua l’agriculture, David la ferronnerie, Jésus la tannerie alors que le Prophète Muhammad fut un berger puis un commerçant.

Tout travail, quel qu’il soit, est honorable car il suscite respect et considération. Il n’y en a guère qui soit honteux ou avilissant. Un dicton populaire local assure, à ce propos, que « le serviteur des hommes est leur seigneur (maître) ». On retrouve donc ici la thématique du leader-serviteur telle qu’elle a été décrite par des sociologues américains comme Greenleaf [13].

En Islam, devoir spirituel et attrait pour la vie matérielle ne sont pas antinomiques et vont légitimement de pair [7]. Il faut cependant savoir trouver l’équilibre entre les deux :

Par ailleurs, si Dieu aime le croyant actif, l’Islam insiste en permanence sur le caractère « licite » des revenus ou des bénéfices qui doivent provenir d’un travail honnête (al akl al halal qui signifie, alimentation ou subsistance licite). C’est à ce titre que, par exemple, la pratique de l’usure et des taux d’intérêt est formellement proscrite et constitue un des péchés majeurs en Islam. Il en est de même du fait de s’accaparer ou s’approprier illégalement les biens ou le capital de l’orphelin.

Solidarité, entraide et fraternité

L’empreinte de ces valeurs est patente, en terre d’Islam, notamment en milieu rural ou dans les sociétés traditionnelles et conservatrices. Ainsi en est-il dans certaines régions du Maghreb où les travaux des champs et la récolte des produits agricoles sont entrepris collectivement, dans un esprit bon enfant par, autant que possible, l’ensemble des habitants d’une mechta ou d’un douar (hameau ou zone d’habitation rurale).

En Algérie, c’est surtout en Kabylie et dans la vallée du M’zab (dans la région de Ghardaïa, à 600 kilomètres au sud-est d’Alger) que cette pratique sociale est la plus usitée.

C’est ainsi que les Kabyles ont recours habituellement à la touiza pour la cueillette des olives ou la construction d’une maison traditionnelle. Celle-ci consiste à faire appel à une main-d’œuvre de volontaires, formée de voisins et d’habitants des alentours venant, dans la seconde éventualité, proposer gracieusement leur aide à un des leurs. Cette action qui exprime un élan de générosité spontané et sincère est menée dans la joie et l’enthousiasme et se termine le plus souvent par un repas festif, partagé dans l’allégresse générale.

Les Mozabites, quand à eux, connus pour être d’habiles commerçants, qui constituent une communauté conservatrice, plutôt repliée sur elle-même, mais pacifique, entreprenante et dynamique, sont encore davantage solidaires entre eux. En effet, il n’est pas rare de les voir organiser des collectes pour marier un de leurs jeunes ayant atteint l’âge adulte ou pour l’aider à créer un commerce ; à charge pour celui-ci de rembourser ses dettes (sans intérêt, bien entendu), selon un échéancier préétabli.